汉官第7章：万事皆有缘由【4K】(3/4)
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大朝会时父拜女没关系，私下里则该女拜父。
然而郑玄此言一出，卢植顿时不乐意了。
即便两人是同门师兄弟，可是他还是忍不住怼了回去。
凉亭之中，只见卢植眉头紧皱的一脸严肃道：
“父子之道，天性也！”
“君臣者，人爵之至敬也。”
“先王之制，不以人爵之贵，加于天伦之尊。”
“经曰'虽天子，必有尊也'。言有父也。是以虞舜、汉祖虽身为帝而父为匹夫，然其敬事之礼却不异于畎亩之中，此先圣之遗范也。”
说到这里，只见卢植言辞犀利道：
“尔既在《三礼注》中言'子事父，无贵贱'。又云'子不爵父，嫌卑之也'。加其爵位，犹所不敢，况乃南面而受拜乎？”
卢植的逻辑很简单，在他看来天子都需要敬父，更何况皇后呢？
汉高祖当年已是天子，然而面见父亲时尚且跪拜见礼，窦太后难道比汉高祖还尊贵？
所以在卢植看来，郑玄的折中亦是一种无礼。
父就是父，子就是子，无论公私场合都不应该父拜子！
最妙的是卢植还是用郑玄自己的《三礼注》来反驳他。
故此当卢植话音一落，郑玄顿时哑然。
片刻之后，郑玄方才无奈一笑道：“入吾室操吾矛，以伐我乎？”
卢植闻言立刻回道：“以彼之道，还治彼身也！”
此言一出，刚才还剑拔弩张的两人对视一眼后不约而同的大笑起来。
见此情形，在角落里听的正爽的魏哲顿时一脸懵逼。
戏志才见状当即笑着在一旁解释小声道：“当年大儒何休写了《公羊墨守》《左氏膏肓》《谷梁废疾》三篇雄文，康成公不认可，便写了《发墨守》《针膏肓》《起废疾》三篇文章批判，并且用得全是何休自己的论点来反驳他的结论！”
“是故当年何休读完之后便当场感慨：康成入吾室，操吾戈以伐我乎？”
听到这里，魏哲这才哑然失笑。
还真是，难怪郑玄会如此感慨，难怪卢植会如此回答！
这些个文人典故若不是有人指点，魏哲还真不知他们在搞什么鬼。
而当魏哲在庭院中与戏志才闲聊时，院子外面则早就炸开了锅。
外面的学子可没有魏哲的优势，可以直接呆在院子里吃瓜。
不敢进来的他们只能小心翼翼的趴着墙头，侧耳倾听两者的辩经，不时还会有人讲两人的言语记录下来往后传阅。
是故卢植与郑玄虽然说的飞快，但外面的士子此刻才刚刚看完开头呢。
不过对于二者谈论的话题，外间的士子倒是一点没有惊讶。
别说是窦太后了，当下若皇帝做得不对都常常被士人讽议无礼。
像郑玄于卢植今天这个尺度还真算不上什么。
然而两人的话题却引起了外界学子、士人的引论。
要知道在本朝“君权”与“父权”一直都是士人争论的话题。
君父之辩与华夷之辩、义利之辩一样，早就有过无数次讨论。
并且古文经学内部，对“君权”与“父权”谁重也一直没有统一看法。
从王莽时期一直吵到了现在，并且愈演愈烈。
典型的例子是许慎《五经异义》和《白虎通》对于伍子胥复仇正当性的辩驳。许慎认为伍子胥不可复仇，而《白虎通》认为子报父仇是天经地义。
可见在纯粹的经义层面，为君还是为父，一直个争议点。
眼下被卢植与郑玄又重新挑起了这个话题，外间的人群自然忍不住各抒己见起来，甚至就连贩夫走卒都能说上两句自己的看法。
尤其眼下郑玄貌似落入下风，那就更让认为“君臣之义”更重要的那些人振奋了。
毕竟一个时代有一个时代的话题，-->>
大朝会时父拜女没关系，私下里则该女拜父。
然而郑玄此言一出，卢植顿时不乐意了。
即便两人是同门师兄弟，可是他还是忍不住怼了回去。
凉亭之中，只见卢植眉头紧皱的一脸严肃道：
“父子之道，天性也！”
“君臣者，人爵之至敬也。”
“先王之制，不以人爵之贵，加于天伦之尊。”
“经曰'虽天子，必有尊也'。言有父也。是以虞舜、汉祖虽身为帝而父为匹夫，然其敬事之礼却不异于畎亩之中，此先圣之遗范也。”
说到这里，只见卢植言辞犀利道：
“尔既在《三礼注》中言'子事父，无贵贱'。又云'子不爵父，嫌卑之也'。加其爵位，犹所不敢，况乃南面而受拜乎？”
卢植的逻辑很简单，在他看来天子都需要敬父，更何况皇后呢？
汉高祖当年已是天子，然而面见父亲时尚且跪拜见礼，窦太后难道比汉高祖还尊贵？
所以在卢植看来，郑玄的折中亦是一种无礼。
父就是父，子就是子，无论公私场合都不应该父拜子！
最妙的是卢植还是用郑玄自己的《三礼注》来反驳他。
故此当卢植话音一落，郑玄顿时哑然。
片刻之后，郑玄方才无奈一笑道：“入吾室操吾矛，以伐我乎？”
卢植闻言立刻回道：“以彼之道，还治彼身也！”
此言一出，刚才还剑拔弩张的两人对视一眼后不约而同的大笑起来。
见此情形，在角落里听的正爽的魏哲顿时一脸懵逼。
戏志才见状当即笑着在一旁解释小声道：“当年大儒何休写了《公羊墨守》《左氏膏肓》《谷梁废疾》三篇雄文，康成公不认可，便写了《发墨守》《针膏肓》《起废疾》三篇文章批判，并且用得全是何休自己的论点来反驳他的结论！”
“是故当年何休读完之后便当场感慨：康成入吾室，操吾戈以伐我乎？”
听到这里，魏哲这才哑然失笑。
还真是，难怪郑玄会如此感慨，难怪卢植会如此回答！
这些个文人典故若不是有人指点，魏哲还真不知他们在搞什么鬼。
而当魏哲在庭院中与戏志才闲聊时，院子外面则早就炸开了锅。
外面的学子可没有魏哲的优势，可以直接呆在院子里吃瓜。
不敢进来的他们只能小心翼翼的趴着墙头，侧耳倾听两者的辩经，不时还会有人讲两人的言语记录下来往后传阅。
是故卢植与郑玄虽然说的飞快，但外面的士子此刻才刚刚看完开头呢。
不过对于二者谈论的话题，外间的士子倒是一点没有惊讶。
别说是窦太后了，当下若皇帝做得不对都常常被士人讽议无礼。
像郑玄于卢植今天这个尺度还真算不上什么。
然而两人的话题却引起了外界学子、士人的引论。
要知道在本朝“君权”与“父权”一直都是士人争论的话题。
君父之辩与华夷之辩、义利之辩一样，早就有过无数次讨论。
并且古文经学内部，对“君权”与“父权”谁重也一直没有统一看法。
从王莽时期一直吵到了现在，并且愈演愈烈。
典型的例子是许慎《五经异义》和《白虎通》对于伍子胥复仇正当性的辩驳。许慎认为伍子胥不可复仇，而《白虎通》认为子报父仇是天经地义。
可见在纯粹的经义层面，为君还是为父，一直个争议点。
眼下被卢植与郑玄又重新挑起了这个话题，外间的人群自然忍不住各抒己见起来，甚至就连贩夫走卒都能说上两句自己的看法。
尤其眼下郑玄貌似落入下风，那就更让认为“君臣之义”更重要的那些人振奋了。
毕竟一个时代有一个时代的话题，-->>
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