汉官第37章：“福报”满满【4K】(2/4)
正因为这点一旁的郑玄忍不住微微颔首，眼中满是欣慰。
虽然魏哲博采众家之长，但此刻选择释讲《礼经》显然还是更认同他的。
然而当魏哲开口之后，郑玄面上的笑容却渐渐消失，眼中满是错愕。
……
“礼者，三代之法也！”
“大学者，三代之道也！”
高堂之上，只见魏哲面色肃穆的如此道。
此言一出，满堂皆惊。
须知自古以来，《大学》篇都被视为微末小道。
若非前汉末年古文经学兴起，将《周官礼》《礼记》与《仪礼》并称三礼，合为《礼经》，《大学》这篇先秦散文都不算是《礼经》内容。
如今魏哲竟将《大学》挑出来凌驾于《礼经》之上，众人一时自然难以接受。
只不过如今的魏哲已经可以让别人好好听他说话了。
故此即便四下学子、经师都满心不解，但还是耐心的听着他给出解释。
于是只听得魏哲在上首坐榻上不紧不慢的缓缓道：
“《大学》之书，古之大学所以教人之法也。”
“盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆以圣人之中而全其性之德也。”
话说《大学》一篇的作者虽然是曾子，亦或曾氏儒一派，但他们对于人性的认知，还是赞同孟子的看法，认为人性本善。
因此之故《大学》通篇便是以“人性本善”为基础展开。
说实在的，对于人的本性是善是恶，魏哲其实并不在意。
孟子的性善论也好，荀子的性恶论也罢，魏哲认为都没有什么意义。
相比于人性本就善良这种观点，魏哲觉得人性“应该”善良！
因为从统治者的角度来看，性善论更利于社会发展。
当百姓接受“人性本善”这种理念后，便会潜移默化的受此影响。
同样的道理，如果“性恶论”大行其道，人也会潜移默化的忍不住作恶。
关于这两种架构，其实从后世欧美与华夏的文明特性上就可以看出来。
毕竟前者的社会人人都是“罪人”，后者则是从小读着《三字经》长大的。
于是一个以当强盗为荣，一个则习惯自力更生，走到哪里都喜欢种地。
一个民族的塑造就是这样，往往隐藏在习以为常的文明基因之中。
不过这些道理魏哲不能如此直观的告诉众人，只能用儒家的理论进行注解：
“择其善者以为教之法，垂世立教，莫此为大。”
“人之有学也，犹木之有枝叶也。木有枝叶，犹未足以为美，况于人乎？”
“故必至于尽精微、穷广大之中至，而后可以言学。”
“此《大学》之道所以为孔氏之遗书也！”
“三代之道，圣贤之法，尽在其中！”
在提纲挈领的说完总述之后，魏哲便开始释读《大学》的具体内容。
关于上课这种事情，其实古今都一样，都是老师先读一遍课文。
只不过后世小学课堂这么做是担心学生不认识生僻字。
但换做是两千年前，这种事情的意义就远没有那么简单了。
因为这意味着分章、划句，代表着讲解者对文章典籍的阐述基础。
于是魏哲这边在上方默诵着，下面便有机灵的学子已经快速摊开典籍记录起来，魏哲的每一处停顿，停顿了多久，他们都详细记录着。
待魏哲将通篇语义释读之后，或许今日学子的记录便可名为《大学章句》了。就如《论语》一般，孔子不作而弟子记之。
日后儒生若研究魏哲所传的《大学章句》造诣不浅，那便又是一个经学家族。
说不定眼下堂中这些学子之中，就会出现这样的人物。
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虽然魏哲博采众家之长，但此刻选择释讲《礼经》显然还是更认同他的。
然而当魏哲开口之后，郑玄面上的笑容却渐渐消失，眼中满是错愕。
……
“礼者，三代之法也！”
“大学者，三代之道也！”
高堂之上，只见魏哲面色肃穆的如此道。
此言一出，满堂皆惊。
须知自古以来，《大学》篇都被视为微末小道。
若非前汉末年古文经学兴起，将《周官礼》《礼记》与《仪礼》并称三礼，合为《礼经》，《大学》这篇先秦散文都不算是《礼经》内容。
如今魏哲竟将《大学》挑出来凌驾于《礼经》之上，众人一时自然难以接受。
只不过如今的魏哲已经可以让别人好好听他说话了。
故此即便四下学子、经师都满心不解，但还是耐心的听着他给出解释。
于是只听得魏哲在上首坐榻上不紧不慢的缓缓道：
“《大学》之书，古之大学所以教人之法也。”
“盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆以圣人之中而全其性之德也。”
话说《大学》一篇的作者虽然是曾子，亦或曾氏儒一派，但他们对于人性的认知，还是赞同孟子的看法，认为人性本善。
因此之故《大学》通篇便是以“人性本善”为基础展开。
说实在的，对于人的本性是善是恶，魏哲其实并不在意。
孟子的性善论也好，荀子的性恶论也罢，魏哲认为都没有什么意义。
相比于人性本就善良这种观点，魏哲觉得人性“应该”善良！
因为从统治者的角度来看，性善论更利于社会发展。
当百姓接受“人性本善”这种理念后，便会潜移默化的受此影响。
同样的道理，如果“性恶论”大行其道，人也会潜移默化的忍不住作恶。
关于这两种架构，其实从后世欧美与华夏的文明特性上就可以看出来。
毕竟前者的社会人人都是“罪人”，后者则是从小读着《三字经》长大的。
于是一个以当强盗为荣，一个则习惯自力更生，走到哪里都喜欢种地。
一个民族的塑造就是这样，往往隐藏在习以为常的文明基因之中。
不过这些道理魏哲不能如此直观的告诉众人，只能用儒家的理论进行注解：
“择其善者以为教之法，垂世立教，莫此为大。”
“人之有学也，犹木之有枝叶也。木有枝叶，犹未足以为美，况于人乎？”
“故必至于尽精微、穷广大之中至，而后可以言学。”
“此《大学》之道所以为孔氏之遗书也！”
“三代之道，圣贤之法，尽在其中！”
在提纲挈领的说完总述之后，魏哲便开始释读《大学》的具体内容。
关于上课这种事情，其实古今都一样，都是老师先读一遍课文。
只不过后世小学课堂这么做是担心学生不认识生僻字。
但换做是两千年前，这种事情的意义就远没有那么简单了。
因为这意味着分章、划句，代表着讲解者对文章典籍的阐述基础。
于是魏哲这边在上方默诵着，下面便有机灵的学子已经快速摊开典籍记录起来，魏哲的每一处停顿，停顿了多久，他们都详细记录着。
待魏哲将通篇语义释读之后，或许今日学子的记录便可名为《大学章句》了。就如《论语》一般，孔子不作而弟子记之。
日后儒生若研究魏哲所传的《大学章句》造诣不浅，那便又是一个经学家族。
说不定眼下堂中这些学子之中，就会出现这样的人物。
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