诡秘武林：侠客挥犀录第二百九十五章 涵虚混太清(3/7)
架壑升仙之宴，极有可能也是他故意泄露给红阳圣童的，随后福州城和广州城中的种种事端，甚至直接就是他谋划的手笔。
可偏偏通晓内情的赵无极在这些事情当中，似乎都只是充当的搅动风云的幕后棋手，并非打算将希夷之物收入囊中。
但江闻转念一想，这就更不对了——
如果他真的有他自己所说这么澹泊高远，就根本不会跑到这处荒郊野里蹉跎岁月。
……松溪湛卢山中藏着仙人，乃是我武当祖师张真人所说，自然不会有所差谬。
江闻刚想到此处，赵无极便恰到好处地补上了一句，让他脑海中的疑问从一个顿时泡沫涌起般化生出了无数个。
“仙人？什么先人？山本的先人吗？”
江闻看似漫不经心地随口一问，却让赵无极的语气多出了一丝的赞赏。
阁下不愧是有大智慧之人。依江掌门看来，什么是仙人呢？
按照古籍之中的说法，仙人们或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，游浮青云；或潜行江海；翱翔名山；或食元气；或茹芝草；或出入人间而不识；或隐其身而莫之见，皆拥有世间难以描述想象的奇异能力，日日神游乎六合之外，且具备禁咒鬼神、幻化万端之道法仙术。
可像赵无极这般离经叛道、悖反寻常的人物，绝不可能会被这种遁世逃禅的说辞所蛊惑，反而是他自己、分明天天拿着这般说辞在蛊惑着其他人。
譬如广州城中的李行合，就是在他的蛊惑哄骗之下，学习了某种魔怔的“成仙之法”，才会在刑具加身千刀万剐时一哂对之，甚至表现得甘之如饴。
说到李行合，就不得不提及宋献策和他所出身的方仙道。
这帮人从祖师宋毋忌、徐福开始，就拿着形解销化、依于鬼神的手段哄骗诸侯国君，却也还没能描绘出如后世成仙那般美好的蓝图。
如唐前仙话中的主人公潜隐林谷而成仙，成仙后也只是形体变化、肉体长生不死而已，看不到什么神通仙术；在魏晋时期，成仙与得道更是被视为两种不同的长生之法，仙人与得道者存在很大区别，仙人更多的就是老而不衰、延年久视。
再往前的时代，仙人的形象就更加简陋了。
汉代早期仙人之形貌大多丑怪，尤以体生绿毛、背生双翼为特征，如《淮南子》中《若士》的记载，称他是古之神仙，有人曾经在山林深谷之中见过，他形体怪异憔悴、见人则逃于墓碑之后，以龟蟹蛤蜊及草根树皮松子等物为食，全然不见仙人潇洒翩跹的妙态。
王充在《论衡·无形》中则明确表示：“仙人之形，体生毛，臂变为翼，行于云则年增矣，千岁不死。”确实表明汉代人民，将体生绿毛作为成仙之体证，认为那些面生异骨，体有奇毛，离群索居的便是神仙。
江闻摇了摇头。
“我没见过神仙，也不知道什么是仙人。”
可本门祖师张真人就见过，并且就在这些连绵起伏的闽北大山之中，更有一次便在你所立足的这座湛卢山！
“……所以这座十山大阵，乃是出自于张真人的手笔？”
赵无极的声音顿了顿，似乎在考虑要不要给江闻一个准确的答复，但是片刻之后还是缓缓说道。
祖师张真人虽然亲睹了仙人的踪迹，但并未布下阵法，是后来的武当张松溪在抗倭途中发觉异样，才在某个残阵的基础上根据金轮台中秘藏的三丰真人阵法图稿，依托县中十山布置这处大阵，用于继续隔断气冲牛斗的异象。
江闻无怪赵无极要思索片刻，这段话中的信息量也过于庞大了，并且其中每个人的意图都晦涩莫名，云龙舞时的一鳞半爪更显得气氛诡秘，难怪赵无极要亲自前来。
“既然张真人只是提及此事，赵教主又是为何如此伤心？”
江闻就像一个狡猾无端的猎物，明知道身后追踪着耐心而残忍的猎人，却偏偏要在猎人布置的陷阱之间徘徊跳跃，屡屡不按套路地反向提出问题，想要反引对方落入陷阱。
江道长，你既然能从鸡足山华首岩中活着出来，也领略过白阳教那连微尘刹那都能算计的手段，自然应该晓得前元首罗王的诸多事迹吧。
赵无极传音所说的话轻巧万分，却让江闻的内心又轻颤了一下。
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可偏偏通晓内情的赵无极在这些事情当中，似乎都只是充当的搅动风云的幕后棋手，并非打算将希夷之物收入囊中。
但江闻转念一想，这就更不对了——
如果他真的有他自己所说这么澹泊高远，就根本不会跑到这处荒郊野里蹉跎岁月。
……松溪湛卢山中藏着仙人，乃是我武当祖师张真人所说，自然不会有所差谬。
江闻刚想到此处，赵无极便恰到好处地补上了一句，让他脑海中的疑问从一个顿时泡沫涌起般化生出了无数个。
“仙人？什么先人？山本的先人吗？”
江闻看似漫不经心地随口一问，却让赵无极的语气多出了一丝的赞赏。
阁下不愧是有大智慧之人。依江掌门看来，什么是仙人呢？
按照古籍之中的说法，仙人们或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，游浮青云；或潜行江海；翱翔名山；或食元气；或茹芝草；或出入人间而不识；或隐其身而莫之见，皆拥有世间难以描述想象的奇异能力，日日神游乎六合之外，且具备禁咒鬼神、幻化万端之道法仙术。
可像赵无极这般离经叛道、悖反寻常的人物，绝不可能会被这种遁世逃禅的说辞所蛊惑，反而是他自己、分明天天拿着这般说辞在蛊惑着其他人。
譬如广州城中的李行合，就是在他的蛊惑哄骗之下，学习了某种魔怔的“成仙之法”，才会在刑具加身千刀万剐时一哂对之，甚至表现得甘之如饴。
说到李行合，就不得不提及宋献策和他所出身的方仙道。
这帮人从祖师宋毋忌、徐福开始，就拿着形解销化、依于鬼神的手段哄骗诸侯国君，却也还没能描绘出如后世成仙那般美好的蓝图。
如唐前仙话中的主人公潜隐林谷而成仙，成仙后也只是形体变化、肉体长生不死而已，看不到什么神通仙术；在魏晋时期，成仙与得道更是被视为两种不同的长生之法，仙人与得道者存在很大区别，仙人更多的就是老而不衰、延年久视。
再往前的时代，仙人的形象就更加简陋了。
汉代早期仙人之形貌大多丑怪，尤以体生绿毛、背生双翼为特征，如《淮南子》中《若士》的记载，称他是古之神仙，有人曾经在山林深谷之中见过，他形体怪异憔悴、见人则逃于墓碑之后，以龟蟹蛤蜊及草根树皮松子等物为食，全然不见仙人潇洒翩跹的妙态。
王充在《论衡·无形》中则明确表示：“仙人之形，体生毛，臂变为翼，行于云则年增矣，千岁不死。”确实表明汉代人民，将体生绿毛作为成仙之体证，认为那些面生异骨，体有奇毛，离群索居的便是神仙。
江闻摇了摇头。
“我没见过神仙，也不知道什么是仙人。”
可本门祖师张真人就见过，并且就在这些连绵起伏的闽北大山之中，更有一次便在你所立足的这座湛卢山！
“……所以这座十山大阵，乃是出自于张真人的手笔？”
赵无极的声音顿了顿，似乎在考虑要不要给江闻一个准确的答复，但是片刻之后还是缓缓说道。
祖师张真人虽然亲睹了仙人的踪迹，但并未布下阵法，是后来的武当张松溪在抗倭途中发觉异样，才在某个残阵的基础上根据金轮台中秘藏的三丰真人阵法图稿，依托县中十山布置这处大阵，用于继续隔断气冲牛斗的异象。
江闻无怪赵无极要思索片刻，这段话中的信息量也过于庞大了，并且其中每个人的意图都晦涩莫名，云龙舞时的一鳞半爪更显得气氛诡秘，难怪赵无极要亲自前来。
“既然张真人只是提及此事，赵教主又是为何如此伤心？”
江闻就像一个狡猾无端的猎物，明知道身后追踪着耐心而残忍的猎人，却偏偏要在猎人布置的陷阱之间徘徊跳跃，屡屡不按套路地反向提出问题，想要反引对方落入陷阱。
江道长，你既然能从鸡足山华首岩中活着出来，也领略过白阳教那连微尘刹那都能算计的手段，自然应该晓得前元首罗王的诸多事迹吧。
赵无极传音所说的话轻巧万分，却让江闻的内心又轻颤了一下。
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