我在印度当老爷第320章 草莽局面(2/3)

    社会党服务的对象主要集中在亚达夫群体，其他落后种姓则被他们排除在外。

    低种姓和低种姓之间，亦有高低贵贱之分。

    甚至亚达夫隐隐有把自己种姓抬高，脱离低种姓范畴的打算。

    全印度亚达夫联盟就声称，所有的亚达夫都是克利须那神的后代。

    在史诗中，克利须那神被描述成是一个牧牛者，即亚达夫传统的种姓职责。

    依照这种观点，亚达夫的遗传基因应该和婆罗门的一样纯净，或比他们更为纯净。

    联盟还宣布，比哈尔邦的拉鲁.亚达夫和北方邦的穆拉亚姆.亚达夫，都是克利须那神的化身。

    瞧瞧，人家直接从神话中找依据，亚达夫不是低种姓，它比婆罗门还纯！

    这就好比混黑的人上岸后，极力洗白自己的操作一样。

    最后，印度的政治选举都要回到满天神佛乱飞的时代，各个党派的党魁，都是神的化身！

    亚达夫只顾自身，霸占了北方邦超过其人口比例的公共职位和社会资源。

    他们对自己的盟友——牧民也不太上心，认为只要印人党的威胁存在，则牧民无论如何都会为自己投票。

    结果印度教徒也同样认为，亚达夫对牧民献媚忽视了自己的权益。

    两面不讨好的社会党，没有能力调解印度教徒和牧民之间的矛盾，他们现在的情况不太乐观。

    大众社会党，也就是玛雅瓦蒂所在的政党，既贱民政党。

    他们早期的目标是团结其他落后种姓OBC，联合达利特人，共同反对他们的上层种姓对手，并将通过选举获得的政治资源和社会福利分配给其支持者。

    这个策略早期是成功的，只不过彼此的联盟关系却并不可靠。

    提到北方邦，很多人想象的画面就是：婆罗门或刹帝利老爷，骑在达利特人头上作威作福的场景。

    事实并非如此，婆罗门在日常生活中根本接触不到达利特！

    他们要么是高高在上的公务员、议员，要么就是上层地主。

    就比如苏尔家，租他们地的，都是首陀罗和吠舍，没有达利特。

    达利特有专门的村子，罗恩小时候从来没去过那里，家族长辈不允许。

    达利特在日常生活中更容易接触到的是其他落后种姓，双方也更容易为同一资源发生争夺。

    所以才有了现在，大众社会党低种姓和印人党高种姓联合的荒谬局面。

    达利特和婆罗门联合？

    对，北方邦的政治就是这么魔幻！

    所以大众社会党也有自己的困境，他们不能拉拢所有的落后种姓，和婆罗门联合也会被其他种姓诟病。

    这就导致大众社会党的理念不在于反抗压迫，而在于拉拢以前在选举政治中被排斥的社群对抗其他社群。

    顺带一说，印度的政治局面，从90年代开始就进入一个全新的时代。

    大体可以概括为“曼达尔”种姓政治对“曼蒂尔”寺庙之意，指印度教民族主义的时代。

    换言之，就是基于宗教认同的身份政治 VS基于族群认同的身份政治的时代

    印人党就是“曼蒂尔”宗教，试图将整个印度向心化的力量，也就是莫大仙以后常提的“藏红花化”。

    社会党、大众社会党就是“曼达尔”种姓，是由中下层种姓政党组织起来的离心力，也可以称它为“无声割命”。

    两种力量都在撕扯，印度从大英帝国继承来的联邦制遗产。

    只不过北方邦比较特殊，这里是种姓制度的天下，政治也不能幸免。

    印人党的理念，在北方邦暂时并不能被主流认可。所以它需要和大众社会党联合，来对抗强大的亚达夫-牧民联盟。

    讽刺的是不管是社会党，还是大众社会党，到最后都要采取拉拢精英阶层的方式来稳固选举基础。

    因为北方邦的上层政治资源都被高种姓控制，到今天为止婆罗门和刹帝利担任要职和高官的比例，依-->>

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