汉官第38章：魏门四贤【5K】(3/5)
有那么一瞬间，诸葛亮甚至有些怀疑自家是不是真像众人夸的那么聪明。
毕竟他如果真的那么聪明，为什么只听懂三四分呢？
只是他确实不知，他能在这片刻之间就有所领悟已经很了不起了。
其他士子，乃至一旁的大儒都是若有所思，但却找不到头绪。
幸而诸葛亮没有司马懿那么重的偶像包袱，不知道就是不知道。
他再次躬身一礼，颇为惭愧道：
“弟子愚鲁，还请先生开释！”
魏哲想了想当即换一个角度解释道：
“未有知而不行者，知而不行只是未知。”
这句话其实很好理解：知道了却做不到，那只能证明你知道的不够多。
知道的不够多，其实也就是不知道。
正如我们听过很多人生哲理，却依旧过不好这一生！
以诸葛亮的智慧也不难理解这句话，略作沉吟便轻轻点了点头。
魏哲见状方才继续耐心道：
“老农凭先人口口相传，天长日久而懂稼穑。”
“因其知稼穑，故必然能春耕秋收，此乃天理也。”
“若有一人学富五车，自言精通稼穑，然所植田亩颗粒无收，此不能为知。”
“老农纵然不识一字，然于稼穑之道亦是已知也。”
“正如你已经听了圣人之道，却没法立刻践行圣人之道，这便是未知。”
说到这里，魏哲总结道：
“未有先知而后行，亦未有先行而后知。”
“知行一体，不可分离。”
见魏哲这么一说，诸葛亮终于恍然。
至于其他儒生甭管有没有真的听懂，此刻都似懂非懂的连连颔首。
然而当诸葛亮坐下之后，还不等下一个学子提问，一旁的周瑜忍不住道：
“若已格物致知，其后又当如何呢？”
说罢他顿觉失言，当即一脸歉意的请罪道：
“卑职一时沉迷，鲁莽失言，还请殿下降罪。”
“无妨！”魏哲只是随意一笑。
他既然让周瑜随侍左右，自然也有提拔培养之意。
于是魏哲不但不怪罪，反而回答起周瑜的问题：
“既已格物致知，其后自当实事求是，量知为用，各尽其能。”
而周瑜见魏哲没有怪罪，便大着胆子继续提问道：
“那我等又该如何实事求是，量知为用呢？”
这回魏哲沉默的时间就比较久了，忍不住皱眉思量起来，但众人却不敢催促。
此时此刻，即便是卢植、郑玄等人都不得不承认魏哲的儒学水平。
或许在广博方面魏哲比不上他们，但在思想深度方面魏哲已经是先行者了。
而魏哲之所以思量了这么长时间倒不是被问住了，而是不知该怎么回答更好。
他刚才所言虽然借鉴了“心学”的部分理论，可他并不是真要用“心学”。
实际上他这些年并不只是单纯读经，而是在寻找一个适合当下的学说。
幸而十年下来他终于有了些许成果。
那便是——实学！
眼下与其说是他在解读《大学》，不如说是他在用《大学》注解“实学”。
关于“实学”，其实与“理学”一样起源于南宋。
当时以大儒陈亮为首的永康事功学派，批判空谈道德，倡“义利双行，王霸并用”，因此与朱熹、二程的“理学”水火不容，争论不断。
只可惜最终还是朱熹笑到最后，“永康事功学派”自此没落数百年。
直到明朝中晚期，由于天下日渐衰败，天下有识之士开始寻求救国之道。
其中海南大儒丘濬-->>
毕竟他如果真的那么聪明，为什么只听懂三四分呢？
只是他确实不知，他能在这片刻之间就有所领悟已经很了不起了。
其他士子，乃至一旁的大儒都是若有所思，但却找不到头绪。
幸而诸葛亮没有司马懿那么重的偶像包袱，不知道就是不知道。
他再次躬身一礼，颇为惭愧道：
“弟子愚鲁，还请先生开释！”
魏哲想了想当即换一个角度解释道：
“未有知而不行者，知而不行只是未知。”
这句话其实很好理解：知道了却做不到，那只能证明你知道的不够多。
知道的不够多，其实也就是不知道。
正如我们听过很多人生哲理，却依旧过不好这一生！
以诸葛亮的智慧也不难理解这句话，略作沉吟便轻轻点了点头。
魏哲见状方才继续耐心道：
“老农凭先人口口相传，天长日久而懂稼穑。”
“因其知稼穑，故必然能春耕秋收，此乃天理也。”
“若有一人学富五车，自言精通稼穑，然所植田亩颗粒无收，此不能为知。”
“老农纵然不识一字，然于稼穑之道亦是已知也。”
“正如你已经听了圣人之道，却没法立刻践行圣人之道，这便是未知。”
说到这里，魏哲总结道：
“未有先知而后行，亦未有先行而后知。”
“知行一体，不可分离。”
见魏哲这么一说，诸葛亮终于恍然。
至于其他儒生甭管有没有真的听懂，此刻都似懂非懂的连连颔首。
然而当诸葛亮坐下之后，还不等下一个学子提问，一旁的周瑜忍不住道：
“若已格物致知，其后又当如何呢？”
说罢他顿觉失言，当即一脸歉意的请罪道：
“卑职一时沉迷，鲁莽失言，还请殿下降罪。”
“无妨！”魏哲只是随意一笑。
他既然让周瑜随侍左右，自然也有提拔培养之意。
于是魏哲不但不怪罪，反而回答起周瑜的问题：
“既已格物致知，其后自当实事求是，量知为用，各尽其能。”
而周瑜见魏哲没有怪罪，便大着胆子继续提问道：
“那我等又该如何实事求是，量知为用呢？”
这回魏哲沉默的时间就比较久了，忍不住皱眉思量起来，但众人却不敢催促。
此时此刻，即便是卢植、郑玄等人都不得不承认魏哲的儒学水平。
或许在广博方面魏哲比不上他们，但在思想深度方面魏哲已经是先行者了。
而魏哲之所以思量了这么长时间倒不是被问住了，而是不知该怎么回答更好。
他刚才所言虽然借鉴了“心学”的部分理论，可他并不是真要用“心学”。
实际上他这些年并不只是单纯读经，而是在寻找一个适合当下的学说。
幸而十年下来他终于有了些许成果。
那便是——实学！
眼下与其说是他在解读《大学》，不如说是他在用《大学》注解“实学”。
关于“实学”，其实与“理学”一样起源于南宋。
当时以大儒陈亮为首的永康事功学派，批判空谈道德，倡“义利双行，王霸并用”，因此与朱熹、二程的“理学”水火不容，争论不断。
只可惜最终还是朱熹笑到最后，“永康事功学派”自此没落数百年。
直到明朝中晚期，由于天下日渐衰败，天下有识之士开始寻求救国之道。
其中海南大儒丘濬-->>
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