我在大夏窃神权第567章 神道核心(2/3)
认为权利或者义务是单方面的，无偿的给与，但事实是任何单方面，无偿的给予都无法长久维持下去，即使是恩情，这种给予最后也一定会产生仇怨。”
“所以民间有言，‘升米恩斗米仇’，‘授人以鱼不如授人以渔’皆是此理。”
鞠子丹虽然已经通过赤帝神箓证得了一品‘民生’，但是他证此道和佛家的大宏愿一样，都是取巧之法，真正想要完善这条道路，还需要自身实践。
此时听闻周铁衣对于根本理念的阐述，也越发投入，“所以主上之前所言‘权出于民’，但是却没有完全否定‘上’的存在。”
周铁衣看向鞠子丹，笑着问道，“修行之道，从三品开始，都是集众生之道，甚至到了最后，圣人可以一念影响众生，既然圣人的存在都是合理的，现实的，那如何要否定‘上’的存在？只是以前绝大多数的学说都只关注到‘上’而忽视了‘下’。”
“即使有学说看到了下面的人，诸如道家有言，水处下，故而为上善，但也没有辨证解释两者之间的转化关系，所以道家修行，最终还是挣脱俗世追求自我超脱，得了大智慧，但无法处理大愚钝，最后只能够称愚为善，因此有绝圣弃智之说。”
“但本座见之却不然，道家之法管理百人乃是上策，管理千人乃是中策，但管理万人却已经到了下策，一百人想要安居乐业，只需要找一块风水宝地，有天然沃土即可，人人耕种，人人皆可食其得。”
“一千人想要安居乐业，一块风水宝地已经远远不够，需要向周围森林开垦农田，需要在水源兴修堤坝，但修堤坝的人不耕种农田，他们如何得到自己的食物？因此需要交换，更加复杂的生产关系导致了更加复杂的分配关系，付出的劳动又是难以称量的食物，自然有多寡之分，因此人们之间就有了间隙，有了不公。”
“而到了一万人想安居乐业，又要在这基础上继续改变原有的自然环境，与野兽争夺生存空间，所以需要有军队守护财产，军队掌握武力，但却不掌握生产，两者之间的分配比木工和农民之间的分配还要复杂，因此产生了统治，产生了剥削，这是人类发展本身决定的，我们不应该感到羞耻，反而应该客观认识这个过程，找到解决办法，我将上述的过程这称之为‘社会化大分工’，正是有了社会化大分工，所以有现在的社会结构，天下的百姓越多，他们的要求越复杂，也越混沌。”
周铁衣笑着看向下属神祇们，“我想这一点你们应该更加清楚。”
曹善颇为感叹道，“确实是如主上所言，我以前不过是一五品小神，信徒不过千数，多以厨师为主，他们每日所求，不过是今日不失火，菜食烧制美味，如今忝为神庭神君，梳理信徒十万之愿，其所求之繁复，即使我等神祇也望而生畏。”
周铁衣继续说道，“其实解决之法有二，其中一个简单的方法就是保证信徒最基本活着的需求，然后让他们剩下的时间全花在向神祇祈祷之上就行，我们让他们活得更简单，他们的需求反而就会更少，而其中倘若有人反对，我们只需要用‘神爱世人’来打击他们就可。”
听到这里，所有人的表情由听得入神变得错愕起来，他们没想到在周铁衣解释的这套理论之中，被认为是圣人学说的道家绝智弃圣竟然与神道有种不谋而合的感觉。
但反过来一想，好像又有点正确。
虽然现在的大夏朝看不起神道，不信奉神爱世人这套理论，但是也承认神祇曾经辉煌强大过一段时光，有堪比圣人的神尊在世。
那么用神爱世人这套理论和道家绝智弃圣对比，也不算是辱没了学说，只能说是两个不同的理念的较量。
但没想到这两种看似截然不同的理念，在周铁衣的分析中，有一段根基竟然是相同的。
最反对周铁衣的两位镇抚使想要说周铁衣这是在狡辩，但同时他们也意识到为什么周铁衣不屑于和他们争论，因为这套‘妖言’是真的能够‘惑众’，周铁衣不需要大夏全部的人相信他的话，只需要大夏两成的人相信这段话，就足以对道家产生致命威胁，不亚于对之前儒家的打击。
幸好还有第二种解决之法，宁王在心里甚至有些庆幸地想道，他也越发意识到周铁衣为了维持现在的局面有多收敛，多克制自己的权力。
“第二种解决之法呢？”
宁王出声问道。
周铁衣笑了笑，“优化社会结构，启迪全民智慧，这个过程中确实会出现道家口中的尔虞我诈，分配不公，但我们承认这是客观事实的-->>
“所以民间有言，‘升米恩斗米仇’，‘授人以鱼不如授人以渔’皆是此理。”
鞠子丹虽然已经通过赤帝神箓证得了一品‘民生’，但是他证此道和佛家的大宏愿一样，都是取巧之法，真正想要完善这条道路，还需要自身实践。
此时听闻周铁衣对于根本理念的阐述，也越发投入，“所以主上之前所言‘权出于民’，但是却没有完全否定‘上’的存在。”
周铁衣看向鞠子丹，笑着问道，“修行之道，从三品开始，都是集众生之道，甚至到了最后，圣人可以一念影响众生，既然圣人的存在都是合理的，现实的，那如何要否定‘上’的存在？只是以前绝大多数的学说都只关注到‘上’而忽视了‘下’。”
“即使有学说看到了下面的人，诸如道家有言，水处下，故而为上善，但也没有辨证解释两者之间的转化关系，所以道家修行，最终还是挣脱俗世追求自我超脱，得了大智慧，但无法处理大愚钝，最后只能够称愚为善，因此有绝圣弃智之说。”
“但本座见之却不然，道家之法管理百人乃是上策，管理千人乃是中策，但管理万人却已经到了下策，一百人想要安居乐业，只需要找一块风水宝地，有天然沃土即可，人人耕种，人人皆可食其得。”
“一千人想要安居乐业，一块风水宝地已经远远不够，需要向周围森林开垦农田，需要在水源兴修堤坝，但修堤坝的人不耕种农田，他们如何得到自己的食物？因此需要交换，更加复杂的生产关系导致了更加复杂的分配关系，付出的劳动又是难以称量的食物，自然有多寡之分，因此人们之间就有了间隙，有了不公。”
“而到了一万人想安居乐业，又要在这基础上继续改变原有的自然环境，与野兽争夺生存空间，所以需要有军队守护财产，军队掌握武力，但却不掌握生产，两者之间的分配比木工和农民之间的分配还要复杂，因此产生了统治，产生了剥削，这是人类发展本身决定的，我们不应该感到羞耻，反而应该客观认识这个过程，找到解决办法，我将上述的过程这称之为‘社会化大分工’，正是有了社会化大分工，所以有现在的社会结构，天下的百姓越多，他们的要求越复杂，也越混沌。”
周铁衣笑着看向下属神祇们，“我想这一点你们应该更加清楚。”
曹善颇为感叹道，“确实是如主上所言，我以前不过是一五品小神，信徒不过千数，多以厨师为主，他们每日所求，不过是今日不失火，菜食烧制美味，如今忝为神庭神君，梳理信徒十万之愿，其所求之繁复，即使我等神祇也望而生畏。”
周铁衣继续说道，“其实解决之法有二，其中一个简单的方法就是保证信徒最基本活着的需求，然后让他们剩下的时间全花在向神祇祈祷之上就行，我们让他们活得更简单，他们的需求反而就会更少，而其中倘若有人反对，我们只需要用‘神爱世人’来打击他们就可。”
听到这里，所有人的表情由听得入神变得错愕起来，他们没想到在周铁衣解释的这套理论之中，被认为是圣人学说的道家绝智弃圣竟然与神道有种不谋而合的感觉。
但反过来一想，好像又有点正确。
虽然现在的大夏朝看不起神道，不信奉神爱世人这套理论，但是也承认神祇曾经辉煌强大过一段时光，有堪比圣人的神尊在世。
那么用神爱世人这套理论和道家绝智弃圣对比，也不算是辱没了学说，只能说是两个不同的理念的较量。
但没想到这两种看似截然不同的理念，在周铁衣的分析中，有一段根基竟然是相同的。
最反对周铁衣的两位镇抚使想要说周铁衣这是在狡辩，但同时他们也意识到为什么周铁衣不屑于和他们争论，因为这套‘妖言’是真的能够‘惑众’，周铁衣不需要大夏全部的人相信他的话，只需要大夏两成的人相信这段话，就足以对道家产生致命威胁，不亚于对之前儒家的打击。
幸好还有第二种解决之法，宁王在心里甚至有些庆幸地想道，他也越发意识到周铁衣为了维持现在的局面有多收敛，多克制自己的权力。
“第二种解决之法呢？”
宁王出声问道。
周铁衣笑了笑，“优化社会结构，启迪全民智慧，这个过程中确实会出现道家口中的尔虞我诈，分配不公，但我们承认这是客观事实的-->>
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