道教神话：我乃世间最后一位真仙第七百零四章 冲击天仙境（下）(3/4)
这首词的包含了第六转功法，也蕴含了具体的效果。
第六转的原理是运北方肾水，交南方心火，使内外水火既济，与天地造化流通，以育圣胎之质。
第五第六转骨肉换尽，则胎内化肌、骨、皮、肉皆无，尽化仙质。魂化合神，魄化合气，悉皆清静一体之中。
当修炼到这样的境界，就已经是形神俱妙了。
学道之士，能全其神，未能换其形。
为形所累，故出神则身不能动。
尸假则形，为形作累故，出神则身不能动，尸假则形不能忘，丹成六转，则换凡形，而成仙质。
形神俱妙，神之所向，体亦随之，上升九霄，如云如星之快也。
在陈云思绪之中，药力已经渐渐趋近于枯竭。
突然，他感应到神与形似乎抵达了一个前所未有的“奇妙”之境界。
这种“奇妙”，他无法用言语描述的出来，只知道神与形皆感痛快。
此时，他感觉到形中有神，神中又有蕴含形。
形，神，似乎已相合。
那种形神俱妙、形神相合的“奇妙”感，令人感到无比的舒畅。
陈云在感受到伟力从体内诞生的同时，也感觉一股莫名大智慧诞生，使得自己立刻明悟到该如何摘得天仙境道果。
这种大智慧可不是寻常人说的“聪明”二字，而是实实在在的智慧。
足以让人问道长生、证得永恒之境界的智慧。
如何摘得天仙道果，很简单。
他只需要将自己的“性命”寄托在某一道“法则”上，就可以成就天仙。
这种对于一般的修士而言，已经算是“与道合真”了，只怕兴奋的立刻将“性命”寄托。
陈云并没有这么做。
或者说，如果“推演法则”之力，没有推演出《陈先生内丹诀》第七转的功法，他兴许会这么做。
如今拥有《陈先生内丹诀》第七转的他，肯定不会这么去做。
因为陈云此前就从《陈先生内丹诀》第七转中得知，只要修炼了这一转的功法，是可以将自己的“性命”寄托到“大道轨迹”之中去的，并非要寄托在某条法则。
两者听着非常相似，实际上区别天差地远。
寄托在“法则”之力上，别人哪怕找不到该法则，只要力量高于该法则，依旧可以将你灭杀。
寄托在“大道轨迹”上，虽然不是真正的寄托在“大道”里面，但是无论你力量有多强，只要找不到我的“性命”在哪，就永远无法灭杀。
这是“半步大罗”的秘密。
唯有修炼到“半步大罗”才能将性命寄托在“大道轨迹”。
至于大罗境，则是真正意义上的与道合真，自身与大道完全融合了，做到了我就是大道的显化，大道就是我本身。
像《道经》中描述的灵宝天尊与太上老君，就达到了这样的境界。
故而，《云笈七签》卷三亦云：“玉宸道君者乃大道之化身也，言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙无之间大道存焉，道君即审道之本，洞道之元，为道之炁。”
《云笈七签》引葛玄《五千文经序》称：“老君体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地，终始不可称载，穷乎无穷，极乎无极也。与大道而轮化，为天地而立根，布气于十方，抱道德之至纯，浩浩荡荡，不可名也。”
这里说的非常清楚，灵宝天尊和太上老君即大道显化，他们本身就是大道。
当然，在“与道合真”之上，还有更高的境界。
陈云曾经听吕洞宾说过，知晓有超脱大道的大罗。
比如元始天尊，极有可能就超越了大道。
至于是不是，这点陈云暂时还不清楚，毕竟没有见过元始天尊。
更不知道对方是否真的在灵宝天尊与太上老君境界之上。
不过道教有“一炁-->>
第六转的原理是运北方肾水，交南方心火，使内外水火既济，与天地造化流通，以育圣胎之质。
第五第六转骨肉换尽，则胎内化肌、骨、皮、肉皆无，尽化仙质。魂化合神，魄化合气，悉皆清静一体之中。
当修炼到这样的境界，就已经是形神俱妙了。
学道之士，能全其神，未能换其形。
为形所累，故出神则身不能动。
尸假则形，为形作累故，出神则身不能动，尸假则形不能忘，丹成六转，则换凡形，而成仙质。
形神俱妙，神之所向，体亦随之，上升九霄，如云如星之快也。
在陈云思绪之中，药力已经渐渐趋近于枯竭。
突然，他感应到神与形似乎抵达了一个前所未有的“奇妙”之境界。
这种“奇妙”，他无法用言语描述的出来，只知道神与形皆感痛快。
此时，他感觉到形中有神，神中又有蕴含形。
形，神，似乎已相合。
那种形神俱妙、形神相合的“奇妙”感，令人感到无比的舒畅。
陈云在感受到伟力从体内诞生的同时，也感觉一股莫名大智慧诞生，使得自己立刻明悟到该如何摘得天仙境道果。
这种大智慧可不是寻常人说的“聪明”二字，而是实实在在的智慧。
足以让人问道长生、证得永恒之境界的智慧。
如何摘得天仙道果，很简单。
他只需要将自己的“性命”寄托在某一道“法则”上，就可以成就天仙。
这种对于一般的修士而言，已经算是“与道合真”了，只怕兴奋的立刻将“性命”寄托。
陈云并没有这么做。
或者说，如果“推演法则”之力，没有推演出《陈先生内丹诀》第七转的功法，他兴许会这么做。
如今拥有《陈先生内丹诀》第七转的他，肯定不会这么去做。
因为陈云此前就从《陈先生内丹诀》第七转中得知，只要修炼了这一转的功法，是可以将自己的“性命”寄托到“大道轨迹”之中去的，并非要寄托在某条法则。
两者听着非常相似，实际上区别天差地远。
寄托在“法则”之力上，别人哪怕找不到该法则，只要力量高于该法则，依旧可以将你灭杀。
寄托在“大道轨迹”上，虽然不是真正的寄托在“大道”里面，但是无论你力量有多强，只要找不到我的“性命”在哪，就永远无法灭杀。
这是“半步大罗”的秘密。
唯有修炼到“半步大罗”才能将性命寄托在“大道轨迹”。
至于大罗境，则是真正意义上的与道合真，自身与大道完全融合了，做到了我就是大道的显化，大道就是我本身。
像《道经》中描述的灵宝天尊与太上老君，就达到了这样的境界。
故而，《云笈七签》卷三亦云：“玉宸道君者乃大道之化身也，言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙无之间大道存焉，道君即审道之本，洞道之元，为道之炁。”
《云笈七签》引葛玄《五千文经序》称：“老君体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地，终始不可称载，穷乎无穷，极乎无极也。与大道而轮化，为天地而立根，布气于十方，抱道德之至纯，浩浩荡荡，不可名也。”
这里说的非常清楚，灵宝天尊和太上老君即大道显化，他们本身就是大道。
当然，在“与道合真”之上，还有更高的境界。
陈云曾经听吕洞宾说过，知晓有超脱大道的大罗。
比如元始天尊，极有可能就超越了大道。
至于是不是，这点陈云暂时还不清楚，毕竟没有见过元始天尊。
更不知道对方是否真的在灵宝天尊与太上老君境界之上。
不过道教有“一炁-->>
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